Традиции франции википедия

Древний и принятый шотландский утомившись и его лестница «дополнительных градусов», пришедшая из Америки в начале XIX века год и состоящая из 33 степеней, скоро была интегрирована в Великий восток Франции и равномерно начала вытеснять Французский утомившись в области доп градусов. В итоге этого, в году работа Орденов мудрости в их уникальном виде была приостановлена [6]. Этот процесс прошёл без конфликтов, так как шотландские градусы включили в себя четыре ордена Французского устава.

5-ый орден Французского устава не смог отыскать своё место в системе градусов, тем наиболее, что 32 и 33 градусы Шотландского устава, «белые градусы», воспринимаемые как «последние», стали только уважаемыми из-за того, что, начиная с года, в их были возведены некие имперские должностные лица. Тогда капитулы Французского устава стали ходатайствовать о слиянии уставов, чтоб они также смогли работать в высших градусах ДПШУ. До этого времени капитулы работали лишь в трёх первых орденах, соответственных 9, 14 и 15 градусам ДПШУ.

В году «Ритуал Мюрат» воздействовал на эту ситуацию, не менявшуюся на протяжении 20 либо 30 лет. Ритуальные тексты были изменены и сейчас за 3-мя градусами символической ложи следовали «новые» высшие градусы. Тем самым было завершено преобразование Орденов мудрости Французского устава, при этом ситуация была представлена не как изменение устава, а как присоединение к нему новейших доп степеней. Во Французском уставе проводилось несколько попыток исправления, в частности, в и годах.

В году, под влиянием доктора Антуана Блатена, в ритуале был изготовлен упор на позитивизм. В это же время, по его инициативе, были введены ритуалы выборов и установки коллегии офицеров, освящения храмов и сотворения лож, церемонии адопции усыновления и признания масонской женитьбы , белоснежные собрания и поминальные работы.

В году, под началом брата Жерара, была выпущена новенькая версия Французского устава. Из данной нам версии пропали все упоминания классического масонского символизма. Желание сделать обряд наиболее рационалистическим привело к тому, что крайние традиционные формулы и остатки театральности пропали из него. В таком виде Французский утомившись просуществовал до года. Но, при Артуре Грусье , великом мастере Великого востока Франции, прошла новенькая реформа устава.

Грусье стал вдохновителем конфигурации курса, он стремился произвести возрождение Французского устава опосля всех тех дополнений и исключений, которые сделали его сложным для восприятия. Опосля рвения к его упрощению, начавшегося с -х годов, в первый раз внимание было обращено на античные масонские первоисточники.

В году совет ордена принял решение о полной переработке ритуалов. В сентябре года брат Арман Бедаррид представил доклад, который начинался с грозного заявления: наши ритуалы дефектны и недостаточно инициатичны , а потом предлагал возвратиться к незапятнанным традициям, выраженным на современном языке.

Его доклады и годов , посвященные градусам подмастерья и профессионалы, также призывают вернуть Французскому уставу символический и инициатический нрав. Артур Грусье делил эти убеждения и принял во внимание большая часть замечаний, изготовленных в докладах.

Под его началом, утомившись претерпевал конфигурации в течение 7 лет, и в апреле года совет ордена принял новейшие ритуалы трёх первых градусов Французского устава. Эта реформа знаменовала собой возвращение символизма в основной обряд Великого востока Франции. Из-за войны, начавшейся в году, чрезвычайно маленькое количество лож имели возможность привыкнуть к новенькому обряду, который, опосля «Управителя масона», был вторым важным шагом в истории Французского устава.

Опосля переиздания в году, окончательная версия Французского устава, также известного под заглавием «Грусье», подверглась неким изменениям в году, под началом Поля Шевалье. Эта версия по сей день обширно всераспространена в ложах Великого востока Франции и известна, как «Французский утомившись Грусье».

В х годах несколько масонов, включая Рене Гюилли, поставивших для себя цель отыскать корешки устава, решают новейшую попытку возродить его инициатический и символический нрав, желая практиковать свои ритуалы без каких-то внутренних добавлений либо наружных влияний.

Работа в орденах Французского устава, в том виде, в каком они существовали вначале, не велась во Франции с года. Рене Гюилли и двенадцать остальных масонов сделали в городке Нёйи-сюр-Сен капитул « Жан-Теофил Дезагюлье », получив права на работу в этих орденах от голландского капитула «Роза» De Roos. Также, Рене Гюилли стоял у истоков сотворения капитула Обычного французского устава, который до сих пор год существует под сенью Государственной ложи Франции [7].

В году , под влиянием пары масонов, посвященных в четыре ордена французского устава в том числе Жана Абеля, Раймона Букарла, Рене Каламана и Рене Бьянко [8] , учреждается «Великий капитул Прованса», который 22 октября года , сразу с своим роспуском, инсталлирует капитул «Лу Кален» [9]. Стремясь реинтегрироваться в ВВФ, капитул «Лу Кален» и 10 остальных капитулов, учреждённых вслед за ним, подписывают прошение о интеграции в « Великую коллегию ритуалов », обязуясь в будущем включать в себя лишь ложи ВВФ.

Исследования остальных масонов привели их в Бразилию и в году Верховный совет современного устава для Бразилии совсем одобрил выдачу патента для основания Французского великого капитула. Это событие стало возрождением «Восстановленного французского устава» опосля его летнего отсутствия, под заглавием «Традиционный французский устав». Он был очищен от разных поздних либо наружных дополнений, конфигураций и влияний.

По словам Рожера Жирара, специфичность Французского устава состоит конкретно в том, что нет ни в одном другом уставе [1]. 5-ый орден существовал с первых лет возникновения устава и в первый раз упоминается в первой версии его уложений, в году. Его основной обряд из 80 ритуалов, которые должны изучить масоны этого ордена чрезвычайно близок к му градусу Старого и принятого шотландского устава , соответственного градусу «Рыцаря Солнца» [11].

Он различается от предшествующих орденов собственных вне-градусным, административным и консервативным нравом. Эти свойства ордена уточнены в первых статутах и генеральных регламентах Великого генерального капитула год. Начиная со собственного учреждения, этот орден дает исследование всех физических и метафизических градусов всех работающих на тот момент масонских ритуалов.

Это собрание ритуалов указывает целостность французской масонской традиции года. Являясь наследником самых древних традиций «Устава современных », Французский утомившись, невзирая на поочередные реформы, время от времени удалявшие его от изначальной традиции, донес до XXI века, в собственных разных вариациях, фундаментальные свойства, которые связывают его с самыми старенькыми традициями спекулятивного масонства. Табель либо тапия ложи, размещение подсвечников вокруг неё, положение колонн J и B , а также размещение смотрителей, начало движения с правой ноги — это все те элементы, которые потом были изменены Великой ложей старых.

Все эти элементы и по сей день находятся в эмблематичном виде, нарисованные на табеле ложи. Табель либо тапия ложи — это самый соответствующий знак либо «инструмент» устава современных и Французского устава. Его внедрение подтверждается в самых старенькых протоколах британских масонских лож , меж и годами , а также в тексте «Три отдельных стука» года , где можно прочесть: «план рисуется на чертежной доске, в направлении с востока на запад, Мастер размещается на востоке, с наугольником у воротника […] обыкновенно, сей табель рисуется мелом либо углём…».

Ежели ранешняя практика состояла в рисовании табеля ложи, то скоро она поменялась и ложи стали изготавливать для себя «постоянный» табель. Его самое древнее упоминание встречается в Великобритании, в году , и он описывается как раскрашенная ткань, представляющая «различные формы масонской ложи». В ложе он выступает в качестве модели храма и подсказки, также он дозволяет проводить дидактическую работу с новопосвященными и помогает интеллектуальным размышлениям, которые принимают разные формы, в зависимости от места и эры, и которые нередко именуются масонским «символизмом».

У каждого градуса имеется собственный табель, на котором изображены знаки, соответствующие для его учения [12]. Зрительная композиция табеля 1 градуса представлена в «Управителе масона» [13] последующим образом: перспектива начинается с порога храма, ограниченного колоннами «J» на севере и «B» на юге, которым предшествуют ступени и мозаичный пол, переносящий взор к фронтону храма. В данном пространстве, в согласовании со серьезной пространственной логикой, размещены камешки и инструменты.

На севере и юге — уровень и отвес, на востоке и западе — циркуль и наугольник. Также тут видны три окна, чертёжная доска, солнце и луна время от времени изображаемая в окружении звёзд. Эта прямоугольная композиция время от времени окаймлена вервием с узлами верёвкой с узлами.

По сущности, Современный французский обряд более приближён к обряду Великой ложи Лондона , использовавшемуся в данной нам великой ложе с года. В нём отображены фундаментальные масонские принципы. В этом уставе семь градусов, три 1-ые проходят в символической ложе, другие четыре в доп орденах. Он был разработан и утверждён палатой градусов Великого востока Франции в году, а потом совсем принят в качестве главенствующего устава этого послушания в — годах.

Это утомившись сформировался из «Управителя масона», года , который в первый раз в первый раз подвергся систематизации в — годах. Это 1-ая форма обряда ВВФ, который оставался постоянным до года , когда он, с одной стороны, был официально изменён реформой Мюрата, а, с иной стороны, дополнен системой доп градусов Старого и принятого шотландского устава. Спустя столетие, на протяжении которого он не практиковался в собственной уникальной форме, обряд возвратился к своим истокам в году , когда под сенью ВВФ, в городке Кабриэ, Прованс, была сотворена ложа «Эсклармонда» [14].

В те же годы масоны ВНЛФ , не признавшие за ВВФ монополию на этот исторический обряд, сделали в своём послушании 1-ые ложи, работающие по Современному французскому ритуалу: «Древние уложения» и «Св. Иоанн Златоуст» в городке Нёйи. Французский обряд Грусье нередко считается более светским масонским обрядом. Этот обряд является административным и рекомендованным всем ложам Великого востока Франции.

Те ложи, которые практикуют иной обряд либо специфическую версию французского обряда, имеют двойной патент. Обычный французский обряд, который вначале именовался «Современный восстановленный французский ритуал» — это ещё одна вариация обряда из семейства французских ритуалов.

Этот «новый» обычный обряд начал употребляться в х годах и был вдохновлен:. Обряд стремится к возвращению изначального Французского обряда, то есть обряда «Современных», без модификаций, которым он был подвергнут на протяжении XIX и XX веков, в индивидуальности под сенью Великого востока Франции. Его многосоставной нрав предполагает, что существует множество версий этого обряда, различающихся в зависимости от послушаний и отдельных лож.

Он представляет собой наследие французских ритуалов, размещенных ВВФ в году. В эру Первой империи, он оказался в городке Лёвене , во Фландрии. Там действовала ложа «Постоянство», по большей части состоящая из французских и бельгийских офицеров. Потом этот обряд возвратился из Бельгии во Францию — он был передан постоянной ложей «Постоянство» на Востоке городка Лёвена ложе «Совершенный союз» на Востоке городка Вигана , которая, в свою очередь, передала его остальным французским ложам.

Французский обряд традиции характеризуется, в основном, доминированием «Красоты» в трилогии «Сила, Мудрость, Красота» и скромностью собственного облачения. Французский философский обряд — это крайний из французских обряд, родившийся в Великом востоке Франции. Его разработка началась в — -х годах в ложе «Толерантность» на Востоке городка Парижа и длилась на протяжении 33 лет, до его принятия советом ордена Великого востока Франции в январе года.

Он вобрал в себя знаки, являющиеся частью либерального и адогматичного масонства, но представил их под остальным углом, придав им иной смысл. Французский обряд остаётся более обширно распространённым обрядом Великого востока Франции. По этому обряду работают около лож, которые практикуют его разные варианты, при этом большая часть употребляют Французский обряд Грусье.

Все другие варианты ритуалов распределены по, приблизительно, ложам. Во Франции Французский обряд практикуется в целом ряде остальных масонских послушаний, во почти всех его вариациях. Французский обряд практикуется в ложах таковых юрисдикций, как: Великая смешанная всепригодная ложа , Великая обычная и символическая ложа Опера , Великая смешанная ложа Франции и Государственная французская ложа. В году ВВФ выдал патент Французского обряда Великой женской ложе Франции , опосля чего же эта юриспунденуия разработала версию устава приспособленную, согласно своим особенностям [15].

Равномерно традиция праздновать Рождество 25 декабря получила обширное распространение, и в V веке пришла в Галлию [3]. В году правитель Феодосий принял закон о всеобщем праздновании Рождества Христова, и с тех пор дата ассоциировалась только с христианской традицией. Во Франции, как и в большинстве европейских государств, одним из основных знаков Рождества является рождественская ёлка.

Обычай украшать дома в период зимних праздничков ветвями вечнозелёных растений восходит ко временам язычества, и христианство переняло его только около VII века [6]. Позже, в XI веке, ель, увенчанная красноватыми яблоками, символизировала древо познания в ходе рождественских мистерий , посвящённых теме рая. Но рождественская ёлка в современном осознании, возможно, в первый раз возникла в XVI веке в Альзасе , откуда скоро распространилась по всей Европе [6].

Во Франции 1-ая рождественская ель была установлена в Версале в году [6]. Вслед за царским двором обычай переняла буржуазия, а потом и простонародье. Декорации для елей изготавливались своими руками гирлянды, позолоченные орешки и т. В наше время во Франции раз в год продаётся около 5 миллионов живых елей [6]. Около миллиона из их выращиваются на местности самой Франции, в области Морван Бургундия [6]. К XIX веку традиция новогодних подарков равномерно заменяется традицией дарить их на Рождество в большей степени детям.

В настоящее время рождественские подарки однозначно ассоциируются с их основным дарителем — Пер-Ноэлем — но этот персонаж также в первый раз возник только в XIX веке. Его прототипом послужил святой Николай , память которого отмечается 6 декабря и который считается покровителем деток. Согласно поверью, в ночь с 5 на 6 декабря он путешествует по свету и кладёт подарки в башмачки, оставленные детками перед камином [7]. Но подарки получают лишь отличные и послушные дети; тем же из их, кто плохо вёл себя в течение года, достаются угольки и розги от «тёмного» спутника святого Николая — Пер-Фуэтара [fr].

В неких регионах на северо-востоке Франции, в частности, в Лотарингии , традиция сохраняется до сих пор [8]. Вплоть до XX века Пер-Ноэль не воспользовался особенной популярностью у французов, но в х годах, под влиянием возрастающей известности южноамериканского Санта-Клауса чьим макетом также был святой Николай , он перевоплотился в основной знак Рождества [9]. Церковная церковь очень плохо отозвалась на его возникновение, объявив Пер-Ноэля языческим и еретическим персонажем, заставляющим людей забывать о настоящем смысле праздничка.

В году в Дижоне даже прошло общественное сожжение Пер-Ноэля перед городским собором [9]. До сих пор в неких церковных семьях детям молвят, что подарки приносит не Пер-Ноэль, а Малыш Иисус. Как правило, вручение подарков происходит днём 25 декабря взрослые также могут поменяться подарками накануне опосля торжественного ужина. Малыши традиционно находят свои подарки под рождественской ёлкой [10]. Обычно обильный торжественный ужин, узнаваемый под заглавием «ревейон» фр.

В наши дни мессу посещают далековато не все, но торжественный ужин в кругу семьи остаётся постоянной традицией, причём для большинства французов рождественская трапеза имеет несоизмеримо большее значение, чем соответственная новогодняя также именуемая «ревейон» [12]. На столе, как правило, находятся фуа-гра , жареная индейка с каштанами, устрицы и копчёный лосось ; из десертов более популярны обычное « рождественское полено » и шоколад [12] [10].

В различных регионах Франции меню различается в зависимости от местных кулинарных традиций. Так, в Эльзасе популярна сладкая выпечка, в частности, печенье под заглавием «бределе», различной формы и с разными вкусами [13]. В Провансе рождественская трапеза традиционно включает в себя так именуемые тринадцать десертов , символизирующие Иисуса в окружении 12-ти апостолов [13]. На севере и востоке Франции всераспространена сладкая сдоба с изюмом либо кусками шоколада — кунью фр.

В Бретани на рождественском столе нередко находится блюдо с разными морепродуктами [14]. В Бургундии принято подавать фаворитные бургундские вина, а также местных улиток [14] , приготовленных особенным образом. Во Франции, как и во почти всех остальных европейских странах, в крайние месяцы года в период с ноября по декабрь устраиваются так именуемые рождественские рынки фр. Как правило, они представляют собой древесные домики-«шале», в которых продаются местные деликатесы, продукция ремесленников, ёлочные декорации и сувениры.

Нередко на рождественском рынке также находится временный каток либо колесо обозрения ; обычными элементами также являются бессчетные иллюминации и музыка, создающая атмосферу Рождества [15]. Часто в рамках рождественского рынка устраиваются уличные представления и спектакли [15]. Более древним и обширно известным рождественским рынком во Франции является страсбургский Кришткиндельсмерик , имеющийся с XVI века. С года в Страсбурге , наряду с историческим рынком, проводится целый комплекс рождественских мероприятий под общим лозунгом «Страсбург — столица Рождества» [16].

Рождественские рынки пользуются большой популярностью на всей местности Эльзаса; также многочисленны они в Провансе [15]. В Париже раз в год организуют несколько рождественских базаров, в том числе на площади перед Аркой Дефанс , близ собора Нотр-Дам и ратуши , в парке Тюильри и пр. Ещё одной древней французской традицией являются рождественские ясли фр. Её авторство приписывается Франциску Ассизскому , который устроил 1-ые ясли в церкви в Греччо , причём роли Марии, Иосифа, малыша Иисуса, волхвов и иных евангельских персонажей исполняли обитатели деревни [19].

Со временем традиция устраивать рождественские ясли распространилась в Италии и на юге Франции, а живых актёров заменили древесные, глиняные и восковые фигуры. В XVII веке в Неаполе появилась традиция устраивать ясли не лишь в церквях, но и дома, в семейном кругу. Но во Франции она получила распространение намного позднее, опосля того как антиклерикальные законы времён Французской революции запретили рождественскую мессу и ясли [19]. Верующие стали воспроизводить дома то, что привыкли созидать в храме — ясли со сценой Рождества — а фигуры святых лепили своими руками из хлебного мякиша либо папье-маше, причём делали их малеханькими, чтоб их просто можно было, в случае необходимости, упрятать [20].

Франции википедия традиции самые красивые города тосканы

Интересная новость. вид на жительство в доминикане для россиян присоединяюсь

Ваша город где больше всего небоскребов Вам